Aquí expongo mi visita e hipótesis, con Calcos y fuentes documentadas.
Onuba Aestuaria, la ciudad minera con el Acueducto del Conquero llamado Aqua Onubense y su historia arqueológica desde los Cabezos a la Sierra Onubense. Huelva en Ketitan Ais
He visitado Huelva con el colega y colaborador Fran Vega, estamos investigando por sus obras la arqueoastronomía y arqueogeodesia de Andalucía y el Norte y Sur del Occidente Europeo. Uno de los puntos mas occidentales del Sur de España, que comunica con su frontera por el Guadiana con el Algarve Portugués. Donde destruyeron el Campo Megalítico recientemente.
Su historia se remonta a las explotaciones mineras milenarias del mítico Occidente Mediterraneo a las puertas del Atlántico, como Cádiz era el puerto Comercial, Huelva era el puerto minero por antonomasia, en la Ría de Huelva y la desembocadura del Tinto y el Odiel se formaban sus Esteros, zonas fluviales influidas por los cambios de mareas que afectaban a la corriente de sus ríos, algo mas notable en las costas Atlánticas que en las Mediterráneas. Se encuentra situada entre los dos grandes ríos que desembocan al Sur penínsular, el Guadilquivir y Guadiana, en la desembocadura de los ríos menores, lo que la impulsó, y también la olvidó.
Depósito de la Ría de Huelva
Espadas del Dragado de la Ría de Huelva
El tema del Dragado es algo de lo que quiero hablar siempre, pero nunca encuentro el momento. Tengo el estudio de su hallazgo, tengo que repasarlo para las fechas, las empresas y los proyectos.
El Trabajo de Terrero y Diego Ruiz Mata publicaron en los Cuadernos Arqurologicos de Huelva 3/1990 una monografía del Hallazgo de la Ria de Huelva. En varios Dragados cometidos en Marzo de 1923, la Draga ‘Cinta’ de la Junta de Obras del Puerto de Huelva se disponía a Dragar en el Odiel a 23m del Muelle de Tharsis, sacando objetos metálicos de Bronce y algunos trozos de Madera revueltos en el Fango.
Se encontraron esas espadas lengua de Carpa, puñales, puntas de lanza y de flechas, regatones, fíbulas, botones y remaches, ademas de otros objetos como un posible casco, anillas, piezas de un posible carro.
Era un depósito en un túmulo virgen, sin profanar hasta entonces. Lleno de piezas del Bronce de las que algunas parecían dañadas por la draga o por algún antiguo ritual, o desastre. Albelda y Obermaier presentaron su hallazgo en el estudio de los Bronces de Huelva en 1923 y hasta los 30’s divulgaron su aparición en congresos y revistas. Luego como saben vino la GCE y la 2ªGM
Recientemente en los Congresos de Tartessos se dieron a conocer los resultados fisicoquímicos de los metales de la ría que se creían proceder de las mismas minas de Rio Tinto en Huelva, sorprendiendonos a todos con unos resultados contrariantes. Las armas del depósito de la Ría no eran locales, venían de el Norte de Europa y en sus aleaciones había presencia de metal de cobre de Chipre, isla mediterránea que en la época tenía importancia por sus minas y por su templo a Venus. Aumentando su misteriosa aparición, decenas de armas arrojadas al río sin una razón aparente, sin un contexto histórico directo más que las referencias mitológicas y clásicas a nuestra tierra de tiempos posteriores. Que sucedió por aquellos tiempos en Huelva? Publiqué un video «Hablemos de Tartessos II» sobre el tema por las Conferencias del Segundo Congreso de Tartesos en Mérida con Hunt-Ortiz.
La Hipótesis Keltitanais:
Polimastia en el Calco de la Estela de Cañaveral de León
Mi visita al museo se debe a 3 intereses: El Cabezo del Conquero y su Acueducto; la Exposición que realizan este año de los Ídolos Calcolíticos y Neolíticos. Y las epigrafías con las estelas Tartésicas de Cañaveral de León recientemente descubiertas y expuesta una de éstas en el museo, la primera de las tres que ilustré en un Calco, junto a otras. Ese momento marcó mi forma de ver a las estelas diademadas, por ver un detalle que nunca se tuvo en cuenta y que llamó mi atención al relacionarlo con una divinidad arquetipo de la naturaleza, de manera histórica y demostrada. No sería la única sorpresa pues tras la aparición de una segunda dama diademada con genitales masculinos, se ampliaba la polémica.
Empecé por su análisis y la búsqueda de fotos nítidas y de calidad. El Calco lo hice con imágénes de archivo, comparando con otras, para ser lo más riguroso posible, aun así al hacer mis fotos y videos y verla en vivo, retocaría y añadiría algunos detalles que no estaban tan claros, pero confirmo que el dibujo y los detalles coinciden al 98%. Las líneas de la diadema o tocado se definen perfectamente tal cual, la incisión por abrasión de la parte superior es clara, el signo al lado del roto se ve obvio.
Los pendientes y el ajuar se ven claramente distinguidos en ambos lados unidos con un adorno de puntos en formación triángular, a medio exágono con 5 puntos de los 7. Va unido a un adorno circular con 5 puntos en pentágono y uno central, a modo de símbolo de Venus. Apunto que para los observadores terrestres, Venus dibuja en su movimiento una estrella de 5 puntas en arcos que parecen petalos, en los que cuando se acerca alineandose a la tierra le llaman los Besos de Venus.
Estela diademada de Cañaveral de León Huelva.
El hallazgo de la pieza se produjo el 17/04/2018 arreglando un camino municipal, unas obras que vienen realizando en el marco de las subvenciones del Programa de Fomento del Empleo Agrario 2017.
Ese día un trabajador, al preparar su merienda sobre una piedra, se dio cuenta que la misma tenía unos grabados. La piedra en cuestión hacía aproximadamente una semana que había sido retirada del camino por los obreros, pues estaba enterrada en él, con la zona de los relieves boca abajo, sobresaliendo solo un trozo de la misma generando un bache. Al descubrir los dibujos tallados los trabajadores le hicieron fotos, que remitieron al Alcalde, quien a su vez las puso en conocimiento del resto del Equipo de Gobierno. Acuerdan trasladar la pieza al Ayuntamiento por cuestiones de seguridad y contactar con algunos especialistas para saber si tenía algún valor, y de ser así cómo actuar.
El traslado se hizo el 18/04/2018 y desde entonces ha estado depositada en el Ayuntamiento. Esa misma tarde se pidió opinión a 3 personas: Timoteo Rivera Jiménez (arqueólogo), Diego González Batanero (arqueólogo) e Ignacio Garzón González (investigador con experiencia en geología). También hemos consultado a Miguel Ángel Rogerio Candelera (investigador del CSIC). Los técnicos entendieron que podíamos estar ante algo importante. Así, la tarde del 20/04/2018 Timoteo, acompañado de Leonardo García Sanjuán (Catedrático del Departamento de Prehistoria y Arqueología de la Universidad de Sevilla y especialista en estos grabados), se desplazó a nuestro pueblo para ver la pieza y el lugar del hallazgo. Confirmaron que estamos ante un descubrimiento relevante, por lo que sobre la marcha hicimos gestiones para comunicar el hallazgo casual a la Delegación de Cultura, Turismo y Deporte, tal y como exige la Ley 14/2007, de 26 de noviembre, de Patrimonio Histórico de Andalucía (artículo 50). Unos días después, el 24/04/2018, el arqueólogo del Museo de Huelva y la arqueóloga de la Delegación se desplazaron para ver la pieza y el lugar del hallazgo, estando acompañados en campo por una patrulla del SEPRONA y uno de los trabajadores que participó en el descubrimiento.
El 20/04/2018 Timoteo remitió el primer avance de su informe al Ayuntamiento y a la Delegación. En él se recoge que estaríamos ante un “magnífico y singular ejemplo” de “Estela antropomorfa diademada”, del Suroeste. Destaca que es la primera de estas característica aparecida en la provincia de Huelva, su rica decoración y su “magnífico estado de conservación”, pese a estar fracturada (le faltaría aproximadamente su mitad inferior, por lo que su longitud originaria debía rondar los 2 metros). Considera que data de la Edad del Bronce, entre el III y II milenio antes de Cristo, por lo que tendría más de 4.000 años. La describe señalando que es un grabado sobre material pétreo (roca granodiorítica), realizado mediante piqueteado, con unas dimensiones de 95 cm. de longitud máxima, 75 cm. de ancho máximo y 18 cm. de grosor máximo, estimando un peso aproximado de 400 Kg.
http://www.canaveraldeleon.es/es/ayuntamiento/sala-de-prensa/noticia-en-detalle/Estela-Diademada-de-Canaveral-de-Leon./
Dea Mater con los múltiples pechos o Polimastia de la Artemisa de Efeso se repite desde el Neolítico al Bronce, recogida en el mundo clásico como arquetipo de la Naturaleza.
● Encontramos en las Estelas Ibéricas decoradas de las Diademadas representadas con pecho: de ejemplos naturales con 2 pechos y arquetípicos, con lo que parecen en el caso de Cañaveral de León, Polimastía o múltiples senos como en esculturas muy representativas de las ideas de la maternidad y la naturaleza generadora.
– La Estela de Belalcazar I de Córdoba encontrada en los 80’s en las cercanías del Guadamatilla del afluente del Zujar, dentro del grupo nuclear de éste río que va al Guadiana. Donde aparecieron recientemente 2 estelas de guerrero entre 2019 y 2020 asociadas a un castro del Hierro, como material de construcción ya sin contexto. Aparece con 2 pechos horadados que representan claramente la naturaleza femenina. Esto se confirma con la pareja de las estela de Almadén de la Plata II.
– La Estela Decorada Diademada de Cañaveral de León encontrada recientemente el 17 de Abril de 2018 en unas obras de un camino, cerca de la vía de la plata y de asentamientos celtibéricos de Netobriga hacen de la estela una pieza de interés, junto a la representación de su torso con múltiples pechos recordando a las Artemis de Efeso Polimastia.
● Las Estatuas de Artemisa Efesia polimastia encontradas en distintos puntos imitan una arquetípica imagen de la Madre Naturaleza:
• La Artemisa aparecida en el templo Artemision de Efeso-Esmirna, una de las 7 maravillas del mundo antiguo hoy en Turquiya, se encuentra en Efes Müzesi o Museo Arqueológico de Éfes en Selçuk, cerca de Esmirna.
-Es la réplica de la original del templo destruido en distintas ocasiones, la primera conocida por los Cimerios, en el 356 a.C. lo incendió un tal Eróstrato, se reconstruyó y lo arrasaron los Godos y con sus ruinas terminaron los cristianos y encontramos sus columnas en la iglesia de Snta. Sofía de Estambul o Constantinopla.
• En Roma apareció otra réplica de época de Adriano se piensa, en el siglo XVIII en el palacio de Adriano o la Villa Adriana de Tívoli, de Diana o Ἄρτεμις Dea Mater Cibeles-Artemis de Efeso.
– Aparece con un zodiaco en la pechera, con los símbolos de Piscis, Acuario, Capricornio, Sagitario, Escorpio, Libra, Virgo y tal vez Leo…
Con 3 leones en cada brazo y 10 vacas en la cabeza, 24 pechos (polimastia) y otros tríos de bestias en su decoración baja.
– Supone una representación de la Madre Tierra Diosa Partera protectora de su propio parto, por celos de Hera que hizo faltar a Ilitía partera de los dioses.
En la Ilíada se alude a ella como Artemis Agrotera, Potnia Theron, ‘Artemisa del terreno virgen, Señora de los Animales.
● Una hipótesis relaciona a Artemisa con la raíz protoindoeuropea *heŕ̥tḱos, ‘oso’, debido a los ritos de culto de las Brauronias y los restos neolíticos de la cueva Arkoudiotissa (Creta). Aunque se ha sugerido y confirmado una relación con nombres anatolios, a partir un «término de ambos géneros que significa ‘oso’ en hitita».
● Los habitantes más antiguos en la zona serían los Lydios que llamaban Artimus, los Carios también cercanos la asimilaban con Hécate y los Micenicos a Potnia Theron la deidad de la natura señora de los animales y domadora de bestias. POTNIA relacionado con POTIS con términos micénicos de Señora y Señor, la relaciona con la forma griega arcaica de llamar a Poseidon o Potidon.
• Pues bien sus habitantes vecinos de los Lydios, los Legéles que según Heródoto de Halicarnaso fueron súbditos de los Cretenses Micénicos fueron establecidos junto a los Carios en esas tierras tras vagar por Europa con los Hombres del Mar Pelasgos y Caucones, luchando del Bando Troyano en la Guerra de Ilión junto a los Iliotas y otros pueblos Anatolios.
• Los Anatolios estaban bien comunicados con pueblos meditarráneos occidentales, como los pueblos del mar para aquella época en la que aparecieron 3250 años AP cuando se desplegaron invadiendo Egipto con las dinastías XIX y XX de Ramesidas, o influenciando en el hundimiento Hitíta y Micénico, las culturas hasta entonces establecidas en la zona del Mediterráneo Oriental.
Promoviendo cambios étnicos, culturales y lingüísticos, para un nuevo mercado establecido como Talasocracia temporal ante la Fenicia y posteriormente la Romana.
● Conquistarían la hegemonía marítima mercantil de los pueblos antiguos de Anatolia, Chipre y Siria. Los pueblos del mar y el trasfondo de la guerra de Troya tienen un sentido histórico en los documentos Hititas y Egipcios de Tell Amarna o Medinet Habu de Ramses III, con los enfrentamientos de Merneptah, del delta del Nilo, de Kadesh y de Canaán; con los pueblos aliados a los Libios de los:
• Peleset o filisteos, Shardana o Sardos de Cerdeña o Sardes la Lydia, Thekel, Teresh o Tirsenos, Shekelesh, Lukka o Licios… los Ekwesh o Mekwesh Libios circuncidados… y continua el misterio hacia estos pueblos que ergieron estelas como los pueblos Semíticos y Egeos, tal y como encontramos en la península ibérica en épocas contemporáneas hace entre 4000-3000 años antes de nuestro presente.
■ Siendo posible que la estela de Cañaveral de León sea una representación arcaica de la madre de la naturaleza Artemisa Efesia por su Polimastia, cabe la posibilidad de que como los foceos adoptaron como patrona de su ciudad a esta Artemisa de Éfeso difundieron su culto con su complejo colegio sacerdotal desde las colonias de Marsella y Ampurias, o bien ya existía una similitud con las diedades perro fenicias con cabeza de perro y multiples pechos.
● Por último y más importante, los mercaderes navegantes de Focea, que sin duda hicieron contacto en Tartessos y que puede tener su explicación en la influencia y asimilación por sincretismo de otras deidades de la Naturaleza en la zona, que asimilan los atributos más representativos siendo aceptados por su idea arquetípica común. Multiples pechos como nutridora de todos, fértil y fecunda energia femenina y de la Naturaleza como la primavera.
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La única Estela Diademada con genitales masculinos
Cuando publicaban un artículo sobre el tema ya habíamos abierto nuestro debate:
…sostienen que esta iconografía es inusual y pone en tela de juicio las ideas previas sobre la naturaleza de las élites sociales en esta región de Europa hace unos 3.000 años, demostrando que los roles sociales no estaban restringidos a un género concreto.
«La estela 3ª de Cañaveral de León cambia todo esto», afirman los investigadores
https://www.dw.com/es/hallazgo-en-espa%C3%B1a-podr%C3%ADa-dar-la-vuelta-a-las-ideas-sobre-los-antiguos-roles-de-g%C3%A9nero/a-67596588?fbclid=IwAR3jG3vIoIEJreRd1hZfP4mTz3GNHcMH2oL2CFX7yQVbK46QdLAFYIiktoY
Por fin veo de frente a la última estela de Cañaveral de León, la estela Diademada Trans-Género con genitales masculinos.
Aun no se había encontrado ninguna pieza con ese detalle en las estelas que pensabamos eran exclusivamente femeninas al presentarse en general con diademas y pechos o polimastia. Atributos femeninos definian éstas estelas como sacerdotisas femeninas, pero encontramos sorprendentemente un caso obvio de representación de genitales másculinos identicos a otras estelas o petroglifos grabados en piedra manteniendo el estilo de su tiempo.
Poco se ha hablado aun de éstos detalles tan reveladores de la sociedad protohistórica de la península, es posible ahora hablar de la presencia de personalidades transgénero en la prehistoria de España. Son las únicas representaciones que existieron aquí o encontramos más ejemplos contemporaneos o no, de sociedades en las que la homosexualidad o el travestísmo están presentes, por supuesto que sí.
Se sabe que las primeras culturas civilizadoras orientales como los Asirios, prohibieron tales prácticas en su sociedad, porque se daba de manera natural y común en otras culturas, ya sean la Babilónica o la Griega, sabemos que siempre estuvieron presentes éstas prácticas, por gusto o placer, e incluso por beneficio social como la sonada Pederastia Tebana donde los guerreros jovenes recibían así la panoplia militar, con sus espadas y escudos por poner el culo, así que los mayores Guerreros bien pertrechados obviamente caían en las prácticas homosexuales, seguramente siendo los mas agradecidos por su financiación profesionalizada. Hoy día eso no se vería ética o moralmente aceptable, pero no es que no exista ese intercambio en nuestra sociedad, interesad@s han existido siempre, por suerte la sociedad cambia y evoluciona y no tenemos ni la obligación ni la necesidad de volver a pasar por esas experiencias tan miseras, hoy la venta del cuerpo o la imágen ha tomado otro cariz, se subscriben a RRSS y se venden por menos.
Así que mi idea de porque surge éste tipo de estela transgénero me hace pensar en los templos femeninos de la diosa del amor, Venus, Afrodita, Ishtar, Isis,… Vestales en templos donde se ofrecía prostitución según la oferta y la demanda.
Aunque no descarto la posibilidad de que la estela representase en su parte inferior algún tipo de antropomorfo masculino invertido en su posición, representando la unión de ambos géneros en el acto sexual. La hipótesis principal es la estela transgénero, pero aun no es descartable que pueda representar otras cosas que se nos escapan a simple vista y por falta de un fragmento inferior de la estela no estemos viendo la imágen al completo, al menos lo que si vemos no deja lugar a dudas de que es una Diademada con posibilidades de ser transgénero.
Para mayor interés he añadido de las 3 estelas encontradas la última y la primera, que representa con líneas un guerrero que asociamos al género másculino por el establecido rol social y porque no representa detalles de género femenino, como es habitual acompañdo por su panoplia guerrera con su espada al cinto.
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https://huelvamagazine.com/hallan-una-tercera-estela-prehistorica-en-la-zona-de-canaveral-de-leon-que-alberga-un-antiguo-complejo-funerario/
Viendolo al detalle se observa la forma de casco al rededor de la cabeza, no tan habitual para un casco, ni detalles de diademada. Parece una figura aun confusa, pero destaca en el arco un ángulo superior parece la clave de su interpretación.
El detalle del ajuar es muy sugerente, parece medio masculino medio femenino. Como nos decía Georgeos el espejo y el peine puede ser un símbolo de status social. Aunque en mi opinión las liendreras eran mas habituales que los espejos que serían en una plancha metálica, definiendo así su cercanía a conocimientos metalurgicos.
Mientras q los peines o liendreras serían de hueso o madera de materiales mas accesibles, por lo que considero que no tenían que ser un simbolo de estatus social si no de higiene, porque no hay tribu en la tierra que fuesen descuidados con su aspecto, todos se acicalaban en grupo o individualmente, como vemos hasta en los chimpancés desparasitandose.
Son costumbres sociales que no solo tenían en cuenta el status social, si no las necesidades de cada ser y del grupo de higienizarse. Siglos después siurgiría en el platonísmo y neoplatonísmo la conocida reglas de Higiene o Egeia
Bien éste ajuar aparece en la parte superior, lejos de sus manos, indicando tal vez que fueron preparativos que se realizaron por algún evento especial.
El detalle mas concluyente es que tiene claramente en sus manos cuchillo y espada, mostrando así sus más destacables habilidades guerreras. Por ende entendemos así que su profesión u oficio al ser un guerrero la estela representa la panoplia correspondiente y no la de una sacerdotisa o dama diademada. Quedando esta opción de que su género masculino fuese representado junto al ajuar de Guerrero que lo acompaña. Es muy importante comprender que la comparativa necesaria con el resto de estelas nos aportaría información muy interesante para su análisis y quiero sugerir que comparen las estelas encontradas en Cañaveral de León, la Sacerdotisa diademada que se le parece en el estilo y la del Guerrero en estilo lineal que se diferencia en sus estilos pero representan a individuos claramente masculinos.
También existe la propuesta del hemafroditísmo, una mujer con genitales masculinos, o un hombre afeminado, o dobles genitales en genero XX o XY.
En la estela diademada de la ilustración, propongo que su pechera viene con pezón en cada pecho, aviso de que es polimastia, de múltiples pechos y la relaciono con la Artemisa de Efeso, madre de la Naturaleza, Dea Mater, Cibeles, Ataecina, Astarte, Ishtar, etc… como un arquetipo de Afrodita y Artemisa, sería el Amor y la Naturaleza y sus cualidades estarían relacionadas a sus atributos.
En éste caso al ser Transgénero o Hemafrodíta, concretamente el hermafroditísmo se concibe desde un arquetipo que desciende directamente de Hermes y de Afrodita. Por lo que los arquetipos permanecen coherentemente familiarizados. Me parece que habían acumulado muchos dioses y se podían liar, igual que ahora nosotros nos liamos entre tantas ideas acumuladas, por eso el politeísmo requería un conocimiento profundo de cada ideal arquetípico, personificado en distintas culturas. Espero que veamos entre el sincretismo homogéneo los hechos mas claros.
En mi primer video sobre los Dolmenes del Pozuelo en Valverde del Camino trato sobre las investigaciones de Cerdan y Los Leisner en los que se habla de hallazgos poco conocidos en los dolmenes de artefactos de esquisto, pizarra, caliza… siendo ésta pieza del báculo una de las más enigmaticas que encontraron. Solo tiene comparación con los de Portugal.
https://youtu.be/YDXg30cLaK4?si=hYdLJ7GIyuNanSVO
Escritura Tartésica prefenicia
En el Museo se conocen unas piezas con escritura que se publicaron por una arqueóloga encargada de hacer catálogo de piezas en los almacenes del Museo, fue una sorpresa que tuviesen eso ahí sin estudios ni exposiciones, así que se embarcó en una lucha sin fin en contra de las mareas establecidas, a contracorriente del oficialísmo. Están claramente decorados con símbolos, grafemas muy similares a las runas o al protofenicio. Ana María Vazquéz Hoys propuso en su obra «Las Golondrinas de Tartessos» una lengua autóctona anterior por la cronología que sugieren. No se ha estudiado en profundidad publicamente. Pero y si os digo que hay mas ejemplos de epigrafía anteriores y no solo en Huelva. Os cogería por sorpresa y hay mucha gente que no conoce ejemplos. Algunos estudiosos y arqueólogos están proponiendo lenguas prehistóricas, entre ellos de los primeros tenemos a la señora A.M.V.H. y al señor GDM o Georgeos Díaz-Montexano que es un pionero indiscutible de las lenguas Paleohispánicas. 30 años de estudios y publicaciones sutentan sus hipótesis, en las que ha propuesto el ELA Escritura Lineal Atlantica o Gallega, el ELPA Escritura Lineal Paleolítica Atlántica, el ELTAR Escritura Lineal Pre Tartésica y su teoría del Ibero Altaico Turkico. Además de pioneros anteriores en la búsqueda de las lenguas Ibericas, Celtiberas y Tartésicas, como Manuel Gómez-Moreno, Rodrigo Caro, Candido María Trigueros y muchos otros, como muchos más contemporáneos que estudiamos las lenguas prehispánicas con cariño y respeto a nuestras desconocidas lenguas muestas que esperamos revivir reincorporando la historia de España y Andalucía a la Humanidad.
Y tenemos ejemplos en las cuevas prehistóricas, en la decoración de los Megalitos, las pinturas rupestres y los Petroglifos, aparecen éstos símbolos y otros muy relacionables a la lengua prehistórica, considerada pre o proto, porque la historia comienza con la escritura y tendríamos que retroceder su inicio y reescribir los libros.
Lenguas Coloniales Fenicias, Griegas y Latinas
Piezas halladas en Onuba de cerámicas áticas griegas de pinturas negras finamente rayadas.
Águilas y Toros con Grifos orientalistas decoran estilizadamente las cerámicas.
El Toro como figura central se repite en la cerámica esquematizada. Las líneas picasianas definen su figura juvenil sin cornamenta, podría confundirse con un caballo por su estilización, pero sus orejas y hocíco bovino lo delatan, con esa pose cabeceando como el Toro Bravo Ibérico.
Los perfiles antropomorfos egiptizante de estilo griego con camisetas en vez de túnicas, barbas, peinados decorativos y decoraciones vegetales. Destaca un estilo propio y local bajo técnicas mediterráneas del momento, de cerámicas áticas. Se conoce como técnica de las figuras negras (700-480 a. C.) Y en el segundo, como técnica de las figuras rojas (530-350 a. C).
● Así que podeis sacar una idea de su posible cronología en la que se dieron, no estaban aun romanizados y se conocían como Tartesios por los Griegos, es nuestra cultura antigua desconocida y poco a poco nos familiarizamos con se existencia y multiculturalidad que está más que presente, es su progreso cultural lo que los hace tan sorprendentes ante las contradicciones del negacionísmo cultural católico apostólico romano, que suele desprestigiar al resto de culturas, afirmando que no eran civilizados hasta la llegada de roma y el cristianísmo, lo que desvela la mentira cristiana y establecida en un Neuromito impuesto por la religión.
De todas la que más me interesó fue la que contiene escritura. Una epigrafía griega en cerámica ática negra de entre 2700-2500 años y vienen diciendo en los colegios todavía que los romanos nos enseñaron la escritura. Si ya sabíamos griego y fenicio antes de la existencia de Roma y teníamos lenguas milenarias con poemas y leyes escritos 6000 años antes de ellos. Un ejemplo más del Neuromito creado en las instituciones modernas a causa de una gran manipulación de la ignorancia de las poblaciones. No hace falta ser un genio grandilocuente para darse cuenta, yo me percaté por la falta de coherencia y conocimientos del profesorado, y porque me gustaba la historia y la prehistoria y no me cuadra el relato histórico establecido.
Lo que se puede leer es «AGANETh…» una vez transcrito podemos intentar traducirlo.
-Mi primera interpretación como Agatha άγαθή (ágathé), femenino del adjetivo άγαθός (ágathós), que significa ‘bueno’; por tanto, su significado es ‘bondadosa’.
-La siguiente propuesta es Athenaia, tiene una figura de mujer al lado que puede interpretarse como su representación.
En 1770 Candido María Trigueros ante las críticas de Europa hacia la apología de España y su decadencia, decia en su discurso en la Academia de las Buenas Letras 1773 sobre introducir los conocimientos de la lengua hebrea y griega en las aulas, e incorporar nuevos métodos de estudios y parece que a día de hoy haria mas falta que nunca actualizar las metodologías por falta de efectividad, en una sociedad que cada vez es mas difícil que preste atención, pues cualquier distracción capta su atención pero no la mantienen hasta llegar a un pensamiento crítico concluyente y bien documentado.
Calco de ídolo placa con posible escritura ELTAR
En la exposición encontré éste buho portugués de …que me llamó la atención y ahora veran porque.
La Exposición de Ídolos en Huelva tiene unas piezas magníficas que hay que visitar y conocer. Viene del Museo de Alicante hasta Junio y se pueden ver todo tipo de ídolos de la península con España y Portugal. Desde la mas remota antiguedad aparecen en lugares que para nuestra humanidad han sido sagrados desde que nuestros ancestros se asentaron proliferamente en esos territorios. Dejando sus ídolos enterrados o abandonados por el tiempo entre generaciones por miles de años hasta su reaparición. Como si de una profecía de viejos espíritus se tratasen, nos vigilan y observan con sus ojos radiados como soles, a modo de protectores de la Humanidad.
Ya hemos tratado la dispersión de los Oculados y de los ídolos, estelas, Dolmenes y Arte Rupestre, con los posibles núcleos de población y Santuarios. Así la idea de las culturas antiguas empieza a tomar forma a lo largo de nuestro territorio dibujando la historia de nuestros antepasados, con sus movimientos, influencias, costumbres y conocimientos. Una manera de conocer nuestra verdadera identidad humana, de intercambio y exploración con una pizca de autoconocimiento. Cuantas experiencias nos depara la contemplación de nuestra arqueología y sus territorios.
El Buhito de esquisto escrito de Portugal, Ídolo de Évora, Anta do Rabaçal Montemor o Novo, Museo Lisboa
Llevaba tiempo sin ver a Fran, y hemos ido al Museo de Huelva y los Cabezos. Al llegar y ver el ídolo detenidamente le envié las fotos a Fran y a Georgeos, independientemente.
Parece muy aglutinado pero se diferencian muchos símbolos. La foto está tomada tras el cristal a cierta distancia. No me ha dado tiempo mas que a ver que tiene escritura en todos su elementos decorativos revisando la foto. Me pareció extraña allí y creia que eran lineas o venillas como una hoja, al fijarme me empezó a parecer escritura ELTAR. Cuando lo empecé a Calcar veía el orden de los trazados y la superposición de símbolos, me parecían escritura Tartésica y Oghamica, líneas que se alargaban de forma nerviosa, excitada, extasiada y que ecribía en trazos firmes y decididos. Que quería trasmitir el artísta mientras obraba de tal manera?, que suceso o emoción nos traslada en el tiempo con esas banderolas triangulares y esas decoraciones de plumas a modo de renglones, característicos de sistemas de escritura pedagógica arcaica y similar a las runas. Relleno profusamente de símbolos rayados de manera casi eufórica. Me suscita un enigmático interés que tengamos piezas así aun en total desconocimiento. Y que más habrá almacenado en cajones, cajas y estanterias.
La exposición de ídolos del Museo de Huelva hasta verano de 2024.
El Ídolo del Conquero
El Ídolo de El Conquero es un ídolo cilíndrico de piedra caliza y cronología calcolítica (III Milenio a. C.), decorado con ojos-soles, tatuajes faciales y cabellera que apareció en 1919 en el espolón sur del Cabezo del Conquero, en la finca de finca de Don Santiago García Morales y donado en 2010 a la Consejería de Cultura, por María Teresa Martínez García de Carellán, siguiendo la voluntad de su difunto esposo.
Relacionado a los idolos del yacimiento La Orden-Seminario, donde aparecieron en 2006 dos depósitos con más de 30 piezas de similares características.
Conquero significa según la RAE «el que Busca, o Reune» de conquerir del lat. conquirĕre ‘buscar con diligencia’, ‘reunir’.
En Huelva se usa la expresión «Te voy a dar lo que cayó en El Conquero», significa eso de na de na; o algo que no sirve para nada.
Pero nadie sabe que fué lo que cayó en el Conquero, si fue un meteorito, un mohon, o la tierra que se desmoronó con el terremoto de Lisboa en 1755, aunque se vió mas afectado el barrio del Cabezo de San Pedro. «No le busquemos los 3 pies al Gato xq tiene 4 ó 5».
Conquero es un Cabezo de Huelva de gran importancia en la Zona ya que albergaría gran parte del acueducto que a día de hoy se conserva parte del tramo. Lo que provocaría problemas de suministro de agua a la Ciudad al perderse su mantenimiento y por falta de conocimientos comparados a los romanos.
Los Cabezos de Huelva están conformados por cinco colinas principales: el Cabezo de la Joya, el Cabezo de la Almagra, el Cabezo de la Esperanza, el Cabezo de San Pedro y el Cabezo de la Corona. Que se sepa solo en el Conquero y San Pedro había restos del acueducto. Además se descubrieron tuberías en sus calles que sugerían una mayor capacidad de suministro a la población. Lo que indicaba que la ciudad de Onuba Aestuaria debió situarse aquí y no en Gibraleón como supuso Rodrigo Caro en 1635. En época árabe el topónimo aparece en formas como Gaelbah o Umba, si bien la forma más documentada es Welba.
«Del llamado Conquero nadie ha dado norte fiable de su etimología. Para algunos es un gran conchero, de conchas marinas que aquí se encuentran fosilizadas, pero son propias de todos los cabezos de la ciudad…» dicen en Huelva Información:
«Diego Díaz Hierro, en sus investigaciones, nos sitúa aquella heredad denominada Conquero. Está en el codicilo de Juan de Villalobos, ante F. López Machado el 27 de junio de 1660, en el que se hace referencia a que lo tenía arrendado a Ana Ramírez cuya propiedad pasó a Juan Rengel y este vendió la finca a los frailes del Convento de la Victoria de la calle Puerto (situado donde hoy se encuentra el Colegio Santo Ángel), el 10 de octubre de 1673, ante Antonio de Vera y Estoque. Desde entonces la finca Conquero perteneció a los padres mínimos, hasta que fueron exclaustrados en 1835 y volvió a propiedad de particulares.
El primero que construyó en esta zona una chalé fue el impresor Antonio Plata de la Corte, que fuera hermano mayor de la Hermandad de la Cinta. A él se debe siendo alcalde la construcción del Parque Moret, que vino a completar con este paseo el gran proyecto de expansión recreativa de la ciudad, convirtiéndolo todo en la zona pública.
Y se levantó a mediados del siglo pasado el Palacio Episcopal, tras la constitución de la Diócesis en 1954, …el primer prelado, Pedro Cantero Cuadrado eligió este punto.»
https://www.huelvainformacion.es/huelva/Entrando-finca-Conquero_0_1024397717.html
Aqua Onubense Acueducto de Huelva
El Acueducto del Conquero en Huelva, Aqua Onobensis:
Tras su reciente estudio y puesta en valor se ha publicado una monografía que explica ésta obra de ingeniería hidráulica que suministraba el agua de filtración de los importantes y actualmente amenazados cabezos.
«El trazado, en la mayor parte del recorrido, discurre de manera subterránea captando el líquido elemento de las capas permeables de los cabezos. Con un desarrollo norte-sur esta obra se diseñó de manera arborescente, esto es, por medio de una galería principal en la que convergían otras secundarias. Este trazado y modo de captación, mediante galerías de infiltración, se complementaba con la técnica edilicia empleada en su construcción; elaborado en obra latericia, sin ningún tipo de argamasa en la unión de sus módulos permitía la percolación del agua en las galerías.»
https://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=777716
Tras época romana el acueducto siguió abasteciendo a la ciudad hasta después del siglo xviii a través de diferentes fuentes ya desaparecidas.
● 1691 y del propio ayuntamiento de la ciudad, menciona que las “cañerías” de la conducción llegan a la ciudad por debajo de tierra.
● Las desastrosas consecuencias del terrible Terremoto de Lisboa de 1755, que afectó seriamente a todas las infraestructuras de la ciudad. En 1772 las reparaciones permitieron al acueducto vivir una segunda edad de oro cuando se devuelve la conducción de agua a la Plaza de San Pedro e incluso mediante tuberías a la Plaza de San Juan (hoy plaza de las Monjas), a una fuente de mármol y bronce.Daños estructurales serios provocaron que solo dos años después el agua dejara de llegar a la Plaza de San Juan. A esto había que sumársele que propietarios de tierras en los Cabezos continuaran cegando las lumbreras que hacían respirar al acueducto. Eso no significa que el acueducto dejara de funcionar, de hecho siguió siendo el principal medio de abastecimiento de agua de la ciudad hasta casi inicios del siglo xx, con lo que ello significa para la calidad de la salud de la población de Huelva.
● El uso de pozos ilegales que disminuían el caudal y la sobreexplotación de esta agua era patente, legislándose incluso en 1828 el horario por el que los aguadores podían abastecerse en ella evitando así la lógica especulación. Desórdenes por su control llevaron al propio Ayuntamiento incluso a mantener un guarda que se ocupara tanto de la vigilancia como de la limpieza de la Fuente Vieja.
●…La propia desidia del Ayuntamiento que no patrocinaba o no podía permitirse económicamente patrocinar un adecuado mantenimiento del acueducto excepto cuando apremiaba garantizar el consumo de agua para evitar graves problemas de salud pública, como se hizo en 1843. Pocos años antes, en 1831, Richard Ford comentaba que el acueducto romano de la ciudad iba progresivamente desapareciendo al servir de cantera a la población local.
● Huelva se encontraba con que la mayor parte de estas fuentes estaban ya prácticamente secas, por lo que incluso se había hecho necesario abrir los antiguos depósitos del acueducto y sus lumbreras para un mejor acceso a la poca agua que manaban. Esto influyó, por ejemplo, en el espectacular aumento de mortandad por enfermedades digestivas derivadas por el mal abastecimiento de agua. La respuesta a ello fueron, tanto los trabajos por parte del Ayuntamiento de recuperar o mejorar el caudal y las fuentes, como los intentos de algunas empresas de carácter privado por crear una red de abastecimiento de aguas moderna trayendo el agua desde la Rivera de Nicoba, a pocos kilómetros de la ciudad. Esta imperiosa necesidad de agua provoca que desde la misma prensa local se critique a las autoridades, que antepusieran el uso industrial del agua al civil y que impidiera el propio desarrollo y modernización de la ciudad:
«Sin agua, es imposible que los veraneantes de otras provincias acudan a Huelva». (La Provincia, 1897)
●1906 en la que se agrega una tubería nueva hasta San Pedro y pequeñas mejoras pero las inversiones se encontraban encaminadas a construir un moderno suministro de agua al núcleo urbano.
●Solo serían destacables las obras de consolidación de los cabezos en 1916 para evitar derrumbes sobre la Fuente Vieja y las casas aledañas. A partir de ahí Fuente y Acueducto quedaron en desuso.
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Acueducto_romano_de_Huelva
Fuente Vieja del Conquero, aliviadero conservado donde aparecieron los barrios.
La historia de la Fuente Vieja y el Barrio de la Fuente Vieja o del Chorrito Alto y bajo, que con el derrumbe en el barrio de San Pedro, por las viviendas que allí existían se prohibió construir en las laderas de los cabezos. Los derrumbes y los terremotos que los fueron afectando hace que se exploren e investiguen algunos puntos y se descubran su Acueducto Romano, parte de las ciudades antiguas y de los enterramientos principescos y tartésicos de influencia fenicia en plena Huelva. Estos Cabezos son amenazados por la expansión inmobiliaria de nuevas construcciones que los arrasarían. De ahí la importancia de preservarlos además de su utilidad contra maremotos o tsunamis.
https://youtu.be/TJpOubHi9l4?si=O3R6_wm4kjuM2qOb
Exploración de Viva Aventura en la Fuente Vieja del acueducto de Huelva Aqua Onubense.
https://youtu.be/nR9ly1YPfwE?si=jaJj_qLt_y7S_QQM
Documental Aqua Onubense
https://youtu.be/DQe7RC7vQio?si=Bcj5Os3ZNBbVHMCy
Restos urbanos del Cabezo San Pedro
Los restos urbanos en un Supermercado de El Jamón, que han sido preservados hábilmente con un suelo que hace de techo del yacimiento. Y las empleadas amablemente nos han indicado los detalles.
Apagando las luces que hacían reflejo hemos podido ver claramente los restos de Muralla Andalusí, con decoración de estuco de cal marcando el decorado de ladrillos en espiga. Las estructuras de murámenes remodelados con ladrillos y mapostería, junto a sillares romanos y prerromanos. Toda la calle de San Pedro tiene restos de la antigua ciudad, como ennel Banco de España en el que apareció el Puerto Fenicio Tartesio.
Con ésto nos despedimos hasta la próxima visita de expedición. Keltitan Ais en Fb Ytb y WPs.
KeltitanAIS 